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Sort ou destin fait référence à un cours des événements prédéterminé, qui peut être conçu comme affectant le monde en général ou un individu en particulier. C'est un concept basé sur la croyance qu'il existe un ordre fixe à l'univers. Cet ordre peut être vu comme le produit d'un Créateur divin, celui d'une volonté personnifiée («il est aimé par le Destin») comme dans la mythologie grecque, ou celui d'une force impersonnelle aveugle.

Les notions mêmes de destin et de destin impliquent une limitation de la liberté humaine. Et, s'il est évident que la liberté de chacun est limitée en raison des circonstances, la croyance au destin ou au destin ajoute l'idée qu'il existe une ligne de conduite prédéterminée qu'aucun effort personnel ou commun ne peut modifier. Le destin en particulier peut également indiquer qu'il y a une direction donnée, donc un but possible pour nos vies. Néanmoins, de telles croyances n'empêchent pas nécessairement la libre participation des humains à façonner leur destin - elles indiquent souvent que les actions humaines se déroulent dans un cadre fixe qui suggère un certain résultat mais reste ouvert à une intervention humaine.

Le sens du destin et du destin

L'idée même qu'une force de guidage invisible et inexplicable puisse être à l'œuvre dans nos vies en plus de la série quantitativement mesurable d'événements de cause à effet est contraire à la mentalité scientifique. En conséquence, de nombreuses personnes instruites seraient réticentes aujourd'hui à admettre ouvertement une croyance au destin ou au destin. Dans le même temps, l'incertitude quant au but et à l'issue de la vie, ainsi qu'un certain sentiment qu'il existe des schémas d'événements significatifs autour de nous, amènent beaucoup à supposer plus ou moins consciemment qu'une telle force est précisément à l'œuvre. La question du destin oblige à se demander s'il existe une origine délibérée à l'existence, si des forces obscures irrationnelles contrôlent l'univers, si la succession de jours dans l'histoire est une séquence qualitativement indifférente ne menant nulle part. Dans le monde occidental contemporain, il est sûr de supposer que beaucoup, sinon la plupart des gens maintiennent dans leur esprit un mélange de tout ce qui précède, indépendamment de leurs croyances scientifiques ou religieuses.

Un sens du destin dans son sens humain le plus ancien se trouve dans l'image fataliste du soldat de la "balle qui porte votre nom" ou du moment où votre numéro "apparaît", ou d'une romance qui était "censée être". Le sentiment humain qu'il doit y avoir un but caché dans la loterie aléatoire régit la sélection de Thésée pour être parmi les jeunes à sacrifier au Minotaure.

La croyance au destin a également eu un impact concret important sur les affaires humaines. Souvent associée à un sens de la vocation religieuse, mais parfois purement laïque, la conviction que l'on est choisi par le destin pour atteindre certains objectifs a conduit des individus, des nations et des traditions religieuses à poursuivre activement ce qui semblerait inacceptable dans une perspective de bon sens. Le concept américain de Manifest Destiny en est un exemple. Les colons américains blancs ont estimé que c'était leur destin désigné de coloniser l'extrême ouest des États-Unis. La croyance d'être un peuple choisi (par exemple, Israël) ou une communauté a conduit à de nombreuses situations historiques similaires. Il y a souvent un conflit entre le partisan de ces croyances et ceux qui les considèrent comme de simples manipulations afin d'atteindre un objectif prévu (par exemple, la prise de contrôle par l'Allemagne nazie des pays voisins au nom de la supériorité aryenne). Parfois, deux de ces condamnations entrent en conflit direct l'une avec l'autre (par exemple, le cas de l'islam et d'Israël au Moyen-Orient).

Destin contre destin

Bien que les mots soient utilisés de manière interchangeable dans de nombreux cas, le destin et le destin peuvent être distingués conceptuellement. Le destin est fortement lié à la mythologie, en particulier celle de la Grèce antique. Les mots ont une connotation pessimiste, car ils impliquent que le parcours de vie est imposé arbitrairement, vide de sens et totalement incontournable. Le destin, d'autre part, est généralement utilisé pour désigner un cours des événements significatif, prédestiné mais pas inévitable. C'est le cours que notre vie est «censée» suivre. Le destin est fortement lié à la notion religieuse de la Providence.

Sort

L'usage moderne définit le destin comme un pouvoir ou une agence qui prédétermine et ordonne inexorablement le cours des événements. Le destin définit les événements comme ordonnés. Le destin est utilisé en ce qui concerne la finalité des événements tels qu'ils se sont élaborés, et cette même finalité est projetée dans le futur pour devenir l'inévitabilité des événements tels qu'ils se détermineront eux-mêmes. Dans la mythologie classique et européenne, il y a trois déesses dispensant le destin connues sous le nom de Moirae dans la mythologie grecque, Parcae dans la mythologie romaine et Norns dans la mythologie nordique, qui ont déterminé les événements du monde. Un mot dérivé du «destin» est «fatalité», un autre «fatalisme». Le destin n'implique aucun choix et se termine par la mort. Même les dieux sont parfois considérés comme soumis au destin dans la mythologie grecque. De nombreuses légendes et contes grecs enseignent la futilité d'essayer de déjouer un sort inexorable qui a été correctement prédit. La légende d'Eoedipus est un bon exemple du fonctionnement du destin tel qu'il est compris dans ce contexte: Oedipus rencontre son destin par ses efforts mêmes pour l'éviter.

Destin

Si le destin est un résultat totalement déterminé par un organisme extérieur, avec le destin, l'individu impliqué participe à l'atteinte du résultat. La participation se fait volontairement. Le destin peut être vu comme un plan ou un potentiel qui peut être réalisé ou manqué selon la réponse de l'individu. Même si une personne est perçue comme ayant un destin glorieux, le résultat préparé par ce destin n'est pas considéré comme certain. D'un autre côté, si le destin est perçu comme sombre et malheureux, contrairement au cas du destin, ce résultat peut être modifié si la cause profonde de ce destin est éliminée par l'effort. Des exemples sont la destruction prophétisée de Niniveh dans l'Ancien Testament, une destruction qui a été évitée lorsque les habitants ont écouté l'appel de Jonas au repentir. De même, dans la légende de Faust, bien que Faust ait vendu son âme au diable, le destin qu'il a pris sur lui à travers cette décision n'était pas définitif. Dans un verset célèbre trouvé à la fin de son Faust II, Johann Wolfgang von Goethe exprime de manière poignante l'idée que celui qui s'efforce fait de son mieux, pour lui la délivrance est possible (Wer immer strebend sich bemüht, den können wir erlösen).

Utilisés au passé, «destin» et «destin» sont tous deux plus interchangeables, car ils impliquent tous les deux «le sort» ou la fortune et incluent la somme des événements menant à un résultat actuellement atteint (par exemple, «c'était son destin d'être leader). "et" c'était son destin d'être leader ").

Notions associées

Chaque langue et culture a un certain nombre de termes pour exprimer une variété ou des notions plus ou moins étroitement liées à celles du destin et du destin. Les expressions notables trouvées dans le monde anglophone sont le kismet, la fortune et le karma. Le mot «Kismet» dérive du mot arabe «qismah» et est entré dans la langue anglaise via le mot turc «qismet» signifiant «la volonté sauver Allah» ou «portion, lot ou destin». En anglais, le mot est synonyme de "Fate" ou "Destiny".

La notion de karma est née dans le monde religieux de l'Inde avant de devenir un mot familier dans le monde entier. Le karma est différent du destin en ce qu'il est une application de la loi de cause à effet pour expliquer son sort. Le karma n'est pas présenté comme le fruit d'une volonté aveugle ou la volonté d'une divinité, mais comme la conséquence de ses propres actions. Sa traduction souvent utilisée dans l'anglais courant est «ce qui se passe arrive». Pourtant, puisque les conséquences des actions antérieures sont souvent à long terme, affectant même les générations ultérieures, de telle sorte que le lien entre la cause d'origine et la conséquence demeure invisible et inexpliquée, la perception du karma ressemble souvent étroitement à celle du destin: pour le meilleur ou pour le pire, le cours de notre vie est défini par plus que nos intentions immédiates. La principale différence est que le résultat n'est pas expliqué en termes de providence divine ou de volonté aveugle, mais en termes d'actions antérieures.

La notion de fortune, souvent associée à l'Asie de l'Est (par exemple, les biscuits de fortune) est étroitement liée à celle de chance, bonne ou mauvaise, donc à celle de destin. Comme le destin, la fortune implique qu'il y ait une «main invisible» à l'œuvre dans sa vie, prédéterminant dans une certaine mesure le résultat de nos efforts. La fortune est généralement associée à la croyance qu'elle peut être révélée et même manipulée par une intervention appropriée et l'utilisation de certaines techniques. La croyance en la fortune va de la superstition de bas niveau aux écoles de sagesse philosophique basées sur l'idée que les événements sont interconnectés de manière mystérieuse transcendant le monde des sens. Comme pour le karma, la bonne ou la mauvaise fortune est considérée comme la conséquence éventuelle de bonnes ou de mauvaises actions perpétrées dans le passé, y compris par ses ancêtres.

Divination et médiation

Puisque le destin ou le destin implique que le cours de notre vie soit décidé à l'avance, il est normal que les humains en soient venus à croire que leur destin peut être déterminé par la divination. Dans les systèmes de croyances de nombreuses cultures, le destin d'une personne ne peut être appris qu'à travers un chaman, un babalawo, un prophète, une sibylle, un saint ou un voyant. Dans la dynastie Shang en Chine, les os de tortues ont été jetés bien avant le I Ching a été codifié. Des flèches étaient lancées pour lire le destin, de la Thrace à la Mecque païenne. Dans la religion traditionnelle yoruba, l'oracle Ifá est consulté via une chaîne de seize cauris ou noix de palmier à huile dont le motif lorsqu'il est jeté sur un plateau en bois représente les 256 combinaisons possibles dont les "chapitres" nommés sont récités et les vers interprétés pour le client par le babalawo. Le système de divination Ifa a été ajouté en 2005 à la liste de l'UNESCO des chefs-d'œuvre du patrimoine oral et immatériel de l'humanité. La sociologie de la religion reconnaît depuis longtemps que ceux qui sont chargés de la médiation entre les humains et les pouvoirs supérieurs du destin détiennent généralement des pouvoirs considérables dans la société eux-mêmes, un pouvoir à bien des égards comparable, parfois même supérieur à ceux des dirigeants temporels. Cela a été vrai des tribus isolées dans des régions reculées du monde ainsi que des relations entre le pape et l'empereur dans l'Europe médiévale.

D'un autre côté, il existe également une opinion selon laquelle il est imprudent, voire sacrilège, d'essayer de comprendre son destin, ce qui reviendrait à défier les dieux. De manière très terre-à-terre, ce problème réapparaît avec la capacité de la médecine contemporaine à connaître le sexe de son enfant avant sa naissance.

Le destin dans la littérature et la culture populaire

La lutte humaine pour surmonter des décrets du destin apparemment dénués de sens, ou leurs efforts héroïques pour accomplir ou changer le destin ont été une source naturelle de réalisations culturelles en tous lieux et à tout moment. Le destin apparaît ainsi sous la forme d'une ironie tragique dans la tragédie grecque, par exemple dans Sophocle. Oedipus Rex et la pièce du Duque de Rivas que Verdi a transformée en La Forza del Destino ("The Force of Destiny") ou Thornton Wilder Le pont de San Luis Rey, ou chez Shakespeare Macbeth, dont la connaissance de son propre destin ne le protège pas d'un destin horrible.

D'autres exemples notables incluent Thomas Hardy Tess des D'urbervilles, dans laquelle Tess est destinée à la mort misérable à laquelle elle est confrontée à la fin du roman; la nouvelle populaire "La patte de singe" de W.W. Jacobs; et le film de M. Night Shyamalan Signes. Le destin est un thème récurrent dans la littérature d'Hermann Hesse (1877-1962), notamment Siddhartha (1922) et son magnum opus, Das Glasperlenspiel également publié en tant que Le jeu de billes de verre (1943). Le thème commun de ces œuvres est un protagoniste qui ne peut échapper à un destin si son sort a été scellé, aussi dur qu'il essaie.

Le destin est également un point d'intrigue important dans la série télévisée à succès PERDU.

Amor fati

Amor fati est une phrase latine qui se traduit par «l'amour de son destin». Il est utilisé pour décrire une attitude dans laquelle on voit tout ce qui se passe dans la vie, y compris la souffrance et la perte, comme bon. Autrement dit, on sent que tout ce qui se passe est la manière du destin d'atteindre son but ultime, et doit donc être considéré comme bon. De plus, il se caractérise par une acceptation des événements qui se produisent dans sa vie.

L'expression est utilisée à plusieurs reprises dans les écrits de Nietzsche et est représentative de la vision générale de la vie qu'il articule dans la section 276 de The Gay Science, qui se lit comme suit:

Je veux apprendre de plus en plus à voir aussi beau ce qui est nécessaire dans les choses; alors je serai de ceux qui rendent les choses belles. Amor fati: que ce soit mon amour désormais! Je ne veux pas faire la guerre à ce qui est laid. Je ne veux pas accuser; Je ne veux même pas accuser ceux qui accusent. En détournant les yeux sera ma seule négation. Et dans l'ensemble et dans l'ensemble: un jour, je ne souhaite être qu'un oui.

En dehors des œuvres de Nietzsche, l'expression peut être trouvée dans des œuvres aussi éloignées de la philosophie allemande que le dieu empereur de Frank Herbert de Dune.

Providence et prédestination

Dans la pensée religieuse, notamment la théologie chrétienne, les notions de destin et de destin trouvent une contrepartie approximative dans celles de la Providence divine et de la prédestination. De ce point de vue, l'idée qu'il pourrait y avoir un cours prédéterminé dans notre vie en dehors de la volonté du Créateur divin est impensable. D'une manière générale, on peut dire que la notion de Providence s'applique principalement au destin de l'humanité dans son ensemble (les façons dont Dieu accomplit mystérieusement son œuvre de salut), tandis que la prédestination s'applique généralement aux individus. John Calvin est célèbre pour sa position extrême appelée double prédestination (dès le début de la création, Dieu en a prédestiné certains aux sauvés et d'autres à damner), une position qui ressemble fortement à la notion de destin, à la différence près que la volonté consciente de Dieu, plutôt que des forces aveugles, est la source de la décision arbitraire. D'autres formes de doctrine chrétienne font plus de place au libre arbitre humain pour répondre à l'œuvre de salut de Dieu (voir les articles sur le salut et la prédestination).

Max Weber (1864-1920), le pionnier allemand de la sociologie a produit une étude fascinante sur l'interaction entre le sens du destin et le libre arbitre qui se déroule dans les profondeurs des esprits. Weber reste célèbre pour son étude sur L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme. Il y a remarqué que la genèse du capitalisme moderne était étroitement liée à la tradition protestante. Weber a conclu que les protestants se sentaient obligés de réussir dans leurs activités commerciales, car ils espéraient d'une manière irrationnelle que ce succès viendrait comme un signe qu'ils appartenaient à ceux qui étaient prédestinés à être sauvés - cela, même dans les générations ultérieures où la foi religieuse avait cessé d'être important.

Fatalisme

Le fatalisme est communément appelé «la doctrine selon laquelle tous les événements sont soumis au destin ou à une prédétermination inévitable».

Plus précisément, il peut faire référence à au moins une des trois idées interdépendantes:

  1. Qu'il n'y a pas de libre arbitre, et tout comprenant les actions humaines, ne pouvaient qu'arriver comme ça.1 Cette version du fatalisme est très similaire au déterminisme.
  2. Que, bien que les actions humaines soient libres, elles sont néanmoins inefficaces pour déterminer les événements, car «tout ce qui sera sera».2Cette version du fatalisme est très similaire à la prédestination.
  3. Qu'une attitude d'inaction et d'acceptation passive, plutôt que d'efforts, est appropriée. Cette version du fatalisme est très similaire au défaitisme.

Le volontarisme, position qui met l'accent sur la volonté, peut être considéré comme l'opposé du fatalisme lorsqu'il implique que la volonté humaine est la clé pour décider de son avenir. Lorsqu'il est compris comme se référant à une Volonté aveugle globale conduisant à la destruction éventuelle des aspirations individuelles, comme dans la philosophie d'Arthur Schopenhauer, le volontarisme doit plutôt être assimilé à une forme de fatalisme.

Déterminisme, fatalisme et prédestination

Le niveau d'équivalence entre le déterminisme, le fatalisme et la prédestination est sujet à controverse. Le déterminisme et la prédestination diffèrent sur le statut de libre arbitre. Certains fatalistes nient que le fatalisme en tant que fait implique le défaitisme en tant qu'attitude, ou mettent une interprétation positive sur l'acceptation de son destin (amor fati). Max Weber a fait une distinction entre la croyance du christianisme dans la prédestination (appliquée à la vie après la mort) et la croyance de l'islam dans la prédétermination (appliquée aux événements de la vie terrestre).

Pour certains, le déterminisme ne doit pas être confondu avec le fatalisme.3 4 Bien que les déterministes acceptent que l'avenir soit, dans un certain sens, fixé, ils acceptent que les actions humaines affectent ce qui se passe - même si ces actions humaines sont elles-mêmes déterminées; s'ils avaient été différents, l'avenir serait également différent.

En d'autres termes, les déterministes pensent que l'avenir est fixe car de causalité, alors que les fatalistes (prédestinataires) pensent que c'est corrigé en dépit de causalité. Les déterministes pensent que si le passé avait été différent, le présent aurait été différent (même si pour eux l'idée que tout aurait pu être différent est purement hypothétique et n'est pas une possibilité réelle). Les fatalistes pensent que même si vous pouviez changer le présent ou le passé, l'avenir serait toujours le même. Les actions humaines ne sont pour les déterministes qu'un cas particulier de la dépendance de l'avenir par rapport au présent et au passé, et n'ont pas de propriétés spéciales au-delà.

L'argument inactif

Un ancien argument pour le fatalisme, appelé argument inactif,5 est allé comme ça:

  • S'il vous est destiné de vous remettre de votre maladie, vous vous en remettrez, que vous appeliez un médecin ou non.
  • De même, si vous êtes condamné à ne pas récupérer, vous ne le ferez pas même si vous appelez un médecin.
  • Il est prévu que vous vous remettiez de votre maladie ou que vous ne vous remettiez pas de votre maladie.
  • Donc, appeler un médecin ne fait aucune différence.

Des arguments comme ceux-ci sont généralement rejetés même par les déterministes causaux, qui peuvent dire qu'il peut être déterminé que seul un médecin peut vous guérir. Il existe d'autres exemples qui montrent clairement que la délibération humaine fait une grande différence - un joueur d'échecs qui délibère devrait généralement être en mesure de vaincre un joueur de force égale qui ne dispose que d'une seconde par coup.

L'argument logique

Les arguments en faveur du fatalisme, bien que rarement acceptés, ont une incidence sur les discussions sur la nature de la vérité. le argument logique pour le fatalisme6 dit que, s'il y aura une bataille maritime demain, et que quelqu'un dit "il y aura une bataille maritime demain", alors cette phrase est vraie, même avant que la bataille maritime n'ait lieu. Mais étant donné que la phrase est vraie, la bataille maritime ne pouvait manquer d'avoir lieu. Cet argument peut être rejeté en niant que les prédictions sur l'avenir doivent être vraies ou fausses lorsqu'elles sont faites (c'est-à-dire rejeter la bivalence pour les phrases sur l'avenir, bien que cela soit controversé).

Voir également

  • Causalité
  • Déterminisme
  • Providence
  • Omniscience
  • Prédestination
  • Nietzsche
  • Volontarisme
  • Libre arbitre

Remarques

  1. ↑ Hugh Rice, Fatalism, Stanford Encyclopedia of Philosophy, 2006. Récupéré le 25 septembre 2007.
  2. ↑ Michael Maher, Fatalisme, Catholic Encyclopedia. Récupéré le 25 septembre 2007.
  3. ↑ 3 Strikes Against Fatalism, Society for Natural Science. Récupéré le 25 septembre 2007.
  4. ↑ Alan White, le déterminisme n'est pas le fatalisme, Université du Manitoba. Récupéré le 25 septembre 2007.
  5. ↑ Hugh Rice, Fatalism, Stanford Encyclopedia of Philosophy, 2006. Récupéré le 25 septembre 2007.
  6. ↑ Aristote, De Interpretatione, 9, The Complete Works of Aristotle The Revised Oxford Translation, Volume One, édité par Jonathan Barnes. Récupéré le 25 septembre 2007.

Bibliographie

  • Apollodore. La bibliothèque de la mythologie grecque. Oxford University Press, États-Unis; Nouvelle édition Ed, 1998. ISBN 9780192839244.
  • Cornelius, Geoffrey, C. Le moment de l'astrologie: les origines de la divination Londres, New York, Penguin Group, partie de la série Arkana Contemporary Astrology, 1994. ISBN 9780140193695.
  • Dyer, Wayne W. Manifestez votre destin. Livres sur les éléments; Nouvelle édition Ed, 2003. ISBN 9780007160464.
  • Fakhry, Majid. Une histoire de la philosophie islamique. Columbia University Press; 3e édition, 2004. ISBN 978-0231132213.
  • Ingalese, Richard et Ingalese, Isabella. Fatalisme, karma et libre arbitre. Kessinger Publishing, LLC, 2005. ISBN 9781425320614.
  • Lao Tzu. Tao Te Ching. Penguin Classics, 1964. ISBN 9780140441314.
  • Malraux, André. Le destin de l'homme (La condition humaine, 1933). Livres anciens, 1961. ASIN: B0007DQZ2M.
  • Niebuhr, Reinhold. La nature et le destin de l'homme: une interprétation chrétienne: la nature humaine (Bibliothèque d'éthique théologique) Ensemble de 2 volumes. Westminster John Knox Press, 1996. ISBN 9780664257095.
  • Nietzsche, Friedrich Wilhelm. La science gay; avec un prélude en rimes et une annexe de chansons. New York: Vintage Books, 1974. ISBN 9780394719856

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 26 mars 2017.

  • Sort dans 'Roméo et Juliette'
  • Fatalisme - Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  • Fatalisme contre libre arbitre - une collection de liens, Project Worldview.

Sources de philosophie générale

  • Encyclopédie de la philosophie de Stanford.
  • L'Encyclopédie Internet de Philosophie.
  • Projet Paideia en ligne.
  • Projet Gutenberg.

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